眾(zhong)所周知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，師(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)是(shi)(shi)(shi)以(yi)傳道、授業、解惑為(wei)(wei)中(zhong)介而形成的(de)一(yi)(yi)種特殊社(she)會(hui)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，是(shi)(shi)(shi)學校中(zhong)構(gou)(gou)成教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)教(jiao)(jiao)學的(de)基(ji)本(ben)條件，也是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種極為(wei)(wei)重要的(de)教(jiao)(jiao)學變量，它的(de)內(nei)涵(han)從低到(dao)高(gao)可分(fen)為(wei)(wei)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)、人際關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)、信仰(yang)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，它貫穿于教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)過程的(de)始終，直接影響和(he)(he)制約著教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)活動的(de)開展(zhan)。前蘇聯著名教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)家魯普斯(si)卡婭曾說(shuo)過：“教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)基(ji)本(ben)職能(neng)就是(shi)(shi)(shi)要構(gou)(gou)建一(yi)(yi)種新型(xing)師(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，以(yi)利于學生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)和(he)(he)諧、愉(yu)快的(de)氛圍中(zhong)健康成長。” 拜師(shi)(shi)(shi)(shi)禮(li)是(shi)(shi)(shi)師(shi)(shi)(shi)(shi)徒(tu)(tu)結(jie)拜的(de)見(jian)證，是(shi)(shi)(shi)由師(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)向師(shi)(shi)(shi)(shi)徒(tu)(tu)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)遞進(jin)。師(shi)(shi)(shi)(shi)徒(tu)(tu)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)較之(zhi)師(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，更為(wei)(wei)突(tu)出(chu)(chu)的(de)是(shi)(shi)(shi)“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)合一(yi)(yi)” 。“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)合一(yi)(yi)”是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國古代哲學家為(wei)(wei)強調道德的(de)意(yi)識自覺性和(he)(he)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)實踐性的(de)統一(yi)(yi)而提出(chu)(chu)的(de)，即“不僅(jin)要認識，尤其應當(dang)實踐， “知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)的(de)主意(yi)，行(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)工夫(fu)；知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)之(zhi)始，行(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)成”。 知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)有(you)行(xing)(xing)(xing)，行(xing)(xing)(xing)中(zhong)有(you)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)真切篤實處(chu)，即是(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)。行(xing)(xing)(xing)之(zhi)明覺精(jing)察(cha)處(chu)，即是(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不離(li)行(xing)(xing)(xing)，行(xing)(xing)(xing)不離(li)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)促(cu)行(xing)(xing)(xing)、以(yi)行(xing)(xing)(xing)促(cu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，二者互為(wei)(wei)表里，不可分(fen)離(li)，只有(you)把“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”和(he)(he)“行(xing)(xing)(xing)”統一(yi)(yi)起來，才能(neng)稱得上(shang)“善”。

　　由此(ci)可見，拜師(shi)禮是傳承(cheng)知(zhi)行(xing)合一(yi)傳統文化精神的(de)開端(duan)(duan)，如何以這一(yi)良好(hao)開端(duan)(duan)為起點，用知(zhi)行(xing)合一(yi)的(de)理念來構建高職院校新型(xing)師(shi)生關(guan)系？筆者以為，努力從(cong)教(jiao)師(shi)層面、學生層面、師(shi)生共進(jin)層面分別(bie)實(shi)現以下三個統一(yi)是有效的(de)，也是必(bi)須的(de)。

　　學高為師與以身立教

　　在師(shi)生(sheng)關系(xi)中(zhong)，教(jiao)師(shi)占據著主導地位，教(jiao)師(shi)的(de)一(yi)舉(ju)一(yi)動、一(yi)思一(yi)想、一(yi)情一(yi)態，都清晰而(er)準確地印在學生(sheng)的(de)心幕(mu)中(zhong)，這種(zhong)無聲(sheng)的(de)示范效(xiao)應和有聲(sheng)的(de)教(jiao)學語言交(jiao)融匯合，就會在學生(sheng)的(de)心靈深處形成(cheng)潛移默化的(de)內化力量。而(er)且高(gao)職(zhi)院校(xiao)教(jiao)育質(zhi)量的(de)提高(gao)，很大程(cheng)度上取決于教(jiao)師(shi)所掌(zhang)握的(de)系(xi)統專業知(zhi)識、技(ji)術體系(xi)和由品(pin)格、才能、情感等因(yin)素所構成(cheng)的(de)綜合素質(zhi)。

　　筆(bi)者在(zai)(zai)工作過程中有幸(xing)分享(xiang)到(dao)我校眾(zhong)多優秀老師(shi)教(jiao)書(shu)育(yu)人的(de)熠(yi)熠(yi)風采，且被深(shen)(shen)深(shen)(shen)地打動著(zhu)(zhu)。他(ta)們(men)(men)(men)在(zai)(zai)教(jiao)學(xue)(xue)中不僅(jin)憑著(zhu)(zhu)廣博精深(shen)(shen)的(de)學(xue)(xue)識和(he)(he)(he)扎實(shi)的(de)專(zhuan)業(ye)(ye)功底，更(geng)憑著(zhu)(zhu)身正為(wei)(wei)范的(de)職業(ye)(ye)操(cao)守(shou)在(zai)(zai)“文化育(yu)人、復合育(yu)人、協同(tong)育(yu)人”中發揮著(zhu)(zhu)重要的(de)心理(li)(li)導向(xiang)、道德(de)導向(xiang)和(he)(he)(he)價值導向(xiang)作用；他(ta)們(men)(men)(men)走上(shang)三(san)尺講(jiang)臺，教(jiao)書(shu)育(yu)人，走下三(san)尺講(jiang)臺，為(wei)(wei)人師(shi)表。他(ta)們(men)(men)(men)以(yi)(yi)強烈的(de)使(shi)命(ming)感(gan)和(he)(he)(he)責任擔當(dang)，“育(yu)苗有志閑逸少，潤物(wu)無聲辛勞多”，全力以(yi)(yi)赴(fu)，嘔心瀝血(xue)地指導學(xue)(xue)生探究神秘的(de)科學(xue)(xue)世界，傳遞著(zhu)(zhu)人類智慧和(he)(he)(he)文明的(de)薪火。他(ta)們(men)(men)(men)是名副其實(shi)的(de)“雙師(shi)型”教(jiao)師(shi)，理(li)(li)論課教(jiao)學(xue)(xue)內容(rong)嫻熟，深(shen)(shen)入淺出(chu)，如數家珍(zhen)，實(shi)訓課指導周密細致，得心應手， “專(zhuan)業(ye)(ye)情結” “崗(gang)位情結”呼之欲出(chu)。他(ta)們(men)(men)(men)不是以(yi)(yi)簡單的(de)說教(jiao)展示師(shi)德(de)，而(er)是在(zai)(zai)“三(san)育(yu)人”的(de)教(jiao)育(yu)理(li)(li)念(nian)指導下，以(yi)(yi)深(shen)(shen)厚的(de)知識內涵和(he)(he)(he)文化品位來體(ti)現；他(ta)們(men)(men)(men)以(yi)(yi)自己美好(hao)的(de)心靈塑造學(xue)(xue)生，激發學(xue)(xue)生的(de)理(li)(li)想追求，從而(er)在(zai)(zai)學(xue)(xue)生心理(li)(li)上(shang)喚起(qi)尊崇(chong)效(xiao)應，使(shi)學(xue)(xue)生在(zai)(zai)“親其師(shi)，信其道”的(de)氣氛下，發奮學(xue)(xue)習(xi)。

　　從(cong)他們身(shen)上，我感悟(wu)到(dao)：以身(shen)立教(jiao)(jiao)(jiao)應(ying)該是(shi)一(yi)種對(dui)(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)育本質的不懈(xie)探求，是(shi)扎根于教(jiao)(jiao)(jiao)育土壤里的博愛之心；更應(ying)該是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)師自(zi)身(shen)樹立了正確(que)的世界(jie)觀和人生(sheng)觀，進而在內驅力的作(zuo)用下自(zi)愿自(zi)覺地(di)對(dui)(dui)人生(sheng)價值與生(sheng)命(ming)祟高(gao)境界(jie)的執著追尋。

　　教(jiao)育是成就生(sheng)命(ming)的(de)偉大事業(ye)，人性的(de)深邃(sui)，成長(chang)(chang)的(de)漫(man)長(chang)(chang)，過(guo)程的(de)曲折，決定了教(jiao)育也(ye)是世界(jie)上最復雜的(de)工作，只有勇(yong)于攻克教(jiao)師職(zhi)業(ye)的(de)特殊之(zhi)難，才能體會它的(de)特殊之(zhi)美。只有不斷增加自己的(de)生(sheng)命(ming)能量，才能有力(li)量托(tuo)起他人的(de)生(sheng)命(ming)。顯然，以(yi)身(shen)立教(jiao)需(xu)要(yao)培養，需(xu)要(yao)教(jiao)育，更需(xu)要(yao)的(de)是每位教(jiao)師的(de)自我修養。

　　讀有字書與讀無字書

　　金克木老先生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在“書(shu)(shu)(shu)(shu)讀(du)(du)(du)(du)完了(le)”一(yi)文(wen)(wen)中，將讀(du)(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)分為(wei)：跪著讀(du)(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)——神圣(sheng)經典；站(zhan)著讀(du)(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)——權威講話；坐著讀(du)(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)——為(wei)某種(zhong)(zhong)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)而必讀(du)(du)(du)(du)之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)；躺(tang)著讀(du)(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)——文(wen)(wen)藝類書(shu)(shu)(shu)(shu)籍；走著讀(du)(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)——能(neng)自身與(yu)(yu)之(zhi)(zhi)對照，與(yu)(yu)之(zhi)(zhi)談話的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)。老先生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在這里細分了(le)讀(du)(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)姿態，旨在強調要(yao)(yao)(yao)善(shan)讀(du)(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)，而不(bu)(bu)(bu)(bu)唯書(shu)(shu)(shu)(shu)，善(shan)于把讀(du)(du)(du)(du)“有字(zi)之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)”與(yu)(yu)讀(du)(du)(du)(du)“無字(zi)之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)”結合(he)(he)起(qi)來，才能(neng)獲(huo)(huo)得更多(duo)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，成(cheng)就大的(de)(de)(de)(de)(de)事業(ye)。國外以皮亞杰(jie)、布魯納為(wei)代表的(de)(de)(de)(de)(de)建構(gou)(gou)主(zhu)義學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)理(li)(li)(li)論也認(ren)為(wei)，學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程是(shi)建構(gou)(gou)自己知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程，知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)只是(shi)通過(guo)教(jiao)(jiao)師傳(chuan)授得到的(de)(de)(de)(de)(de)，而是(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)者在一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)情境(jing)即社會(hui)文(wen)(wen)化(hua)背景下，在日常生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活中，形成(cheng)和(he)積累經驗，并(bing)借助(zhu)(zhu)他人的(de)(de)(de)(de)(de)幫助(zhu)(zhu)，利用(yong)(yong)(yong)(yong)必要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)資源，通過(guo)意(yi)義建構(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)方式獲(huo)(huo)得的(de)(de)(de)(de)(de)。有人曾(ceng)做過(guo)這樣一(yi)種(zhong)(zhong)概括：“讀(du)(du)(du)(du)有字(zi)之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)僅是(shi)物(wu)理(li)(li)(li)作(zuo)用(yong)(yong)(yong)(yong)，讀(du)(du)(du)(du)無字(zi)之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)才是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)反(fan)應”。用(yong)(yong)(yong)(yong)知(zhi)行合(he)(he)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)念構(gou)(gou)建高(gao)(gao)職院校新型(xing)師生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)關系既需要(yao)(yao)(yao)讀(du)(du)(du)(du)有字(zi)之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)“光(guang)合(he)(he)作(zuo)用(yong)(yong)(yong)(yong)”，更需要(yao)(yao)(yao)讀(du)(du)(du)(du)無字(zi)之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)“化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)反(fan)應”。即按照寬(kuan)基礎、重實(shi)踐(jian)、備專能(neng)、求創新的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)架構(gou)(gou)目(mu)標，把學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)空間拓展(zhan)到課堂(tang)和(he)網絡之(zhi)(zhi)外，延伸(shen)到社會(hui)之(zhi)(zhi)中乃至國際舞(wu)臺(tai)，實(shi)現由空頭說教(jiao)(jiao)、簡單灌輸向(xiang)貼近(jin)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活、緊(jin)扣時代前(qian)進(jin)步伐，由停留于對書(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)道理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)向(xiang)接受實(shi)踐(jian)檢驗與(yu)(yu)磨礪(li)的(de)(de)(de)(de)(de)行動轉化(hua)，著力(li)引領學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)用(yong)(yong)(yong)(yong)自己的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)睛去(qu)觀察，用(yong)(yong)(yong)(yong)自己的(de)(de)(de)(de)(de)心靈去(qu)感(gan)悟，用(yong)(yong)(yong)(yong)自己的(de)(de)(de)(de)(de)頭腦去(qu)思(si)考，用(yong)(yong)(yong)(yong)自己的(de)(de)(de)(de)(de)語言去(qu)表達(da)，去(qu)判別萬物(wu)之(zhi)(zhi)美，去(qu)體悟成(cheng)敗之(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)；要(yao)(yao)(yao)引導學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)開展(zhan)豐富多(duo)彩的(de)(de)(de)(de)(de)創新創業(ye)教(jiao)(jiao)育活動，促(cu)進(jin)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)練思(si)想、練作(zuo)風、練本(ben)領，激發(fa)銳意(yi)創新的(de)(de)(de)(de)(de)激情和(he)刻苦鉆研的(de)(de)(de)(de)(de)興趣，培養堅韌不(bu)(bu)(bu)(bu)拔的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)和(he)自強不(bu)(bu)(bu)(bu)息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)精神，養成(cheng)認(ren)真、嚴謹(jin)、規范的(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)習(xi)慣，練就誠(cheng)實(shi)守信、持之(zhi)(zhi)以恒(heng)、勇攀高(gao)(gao)峰的(de)(de)(de)(de)(de)人格品性。提(ti)高(gao)(gao)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)社會(hui)適(shi)應能(neng)力(li)和(he)自我發(fa)展(zhan)能(neng)力(li)，使其成(cheng)為(wei)“德(de)業(ye)并(bing)進(jin)，學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)并(bing)舉，手腦并(bing)用(yong)(yong)(yong)(yong)”的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)素質人才。

　　自由平等與協同發展

　　在(zai)以(yi)學生﹑體驗和情景為中(zhong)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高職教育(yu)中(zhong),教師和學生既是(shi)具有不(bu)(bu)同(tong)身份(fen)﹑任務(wu)及行(xing)(xing)為規(gui)范的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)平等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體，又是(shi)協同(tong)發展(zhan)﹑攜手共進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合作(zuo)伙伴，在(zai)塑(su)造高職院校新型師生關(guan)系中(zhong)，自(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)平等(deng)是(shi)意(yi)識，是(shi)前提；協同(tong)發展(zhan)是(shi)行(xing)(xing)動，是(shi)必(bi)(bi)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)努(nu)力。師生之間在(zai)常規(gui)管理(li)(li)(li)上雖然(ran)存在(zai)管理(li)(li)(li)與被管理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，但在(zai)人(ren)格(ge)尊嚴上是(shi)平等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，老師對(dui)學生行(xing)(xing)使(shi)具有權(quan)威性(xing)、強制性(xing)特點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)政管理(li)(li)(li)權(quan)，并不(bu)(bu)是(shi)一種壓制，而是(shi)對(dui)規(gui)則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)服從和執(zhi)行(xing)(xing)，否(fou)則，整體秩序就會受到威脅(xie)。在(zai)這里，并不(bu)(bu)否(fou)定個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)平等(deng)，因為任何個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)平等(deng)都是(shi)相對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，都必(bi)(bi)須(xu)以(yi)行(xing)(xing)為規(gui)則為底線(xian)，從履行(xing)(xing)規(gui)則各(ge)司(si)其(qi)職的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)上看(kan)，老師有管理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)、沒有不(bu)(bu)作(zuo)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)，學生有服從的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)、沒有不(bu)(bu)執(zhi)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)。只是(shi)教師在(zai)行(xing)(xing)使(shi)管理(li)(li)(li)權(quan)時，應注意(yi)尊重(zhong)學生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)尊嚴，保(bao)護學生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)權(quan)利，即使(shi)是(shi)對(dui)學生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過錯(cuo)進(jin)行(xing)(xing)處理(li)(li)(li)，也應注意(yi)對(dui)事不(bu)(bu)對(dui)人(ren)， 不(bu)(bu)能從人(ren)格(ge)上否(fou)定學生。

　　實現(xian)師(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)自由(you)平等(deng)與(yu)協同發(fa)(fa)展(zhan)的(de)統(tong)一(yi)，可(ke)側重(zhong)(zhong)從(cong)課(ke)堂內和(he)課(ke)堂外兩(liang)個(ge)方面著(zhu)力。課(ke)堂內教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)要努(nu)力營造和(he)諧、平等(deng)、民(min)主(zhu)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)文化(hua)氛(fen)圍。首先，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)要將(jiang)提(ti)問(wen)權下放給(gei)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。創新(xin)始于問(wen)題(ti)，南(nan)宋(song)著(zhu)名理學(xue)(xue)(xue)家朱(zhu)熹說過(guo)，“疑(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)覺悟(wu)之機(ji)也(ye)”，“小疑(yi)(yi)小悟(wu)，大(da)疑(yi)(yi)大(da)悟(wu)”。大(da)量教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)實踐證明，將(jiang)提(ti)問(wen)權利還給(gei)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，比教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)主(zhu)觀(guan)設(she)計(ji)問(wen)題(ti)更能(neng)激發(fa)(fa)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)習的(de)主(zhu)動(dong)(dong)性和(he)積極性。課(ke)堂上(shang)(shang)由(you)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)提(ti)出的(de)問(wen)題(ti)，未(wei)必是“學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)問(wen)題(ti)”，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)旦(dan)被動(dong)(dong)地接(jie)受(shou)問(wen)題(ti)，剖析(xi)問(wen)題(ti)，表面看(kan)似學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)解(jie)決了問(wen)題(ti)，卻不一(yi)定(ding)真(zhen)正達到(dao)(dao)從(cong)釋疑(yi)(yi)到(dao)(dao)訓練思(si)維的(de)效果。其(qi)次，要注重(zhong)(zhong)師(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)角色的(de)互調。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)是一(yi)種(zhong)信(xin)(xin)息(xi)(xi)交(jiao)(jiao)流活動(dong)(dong)，其(qi)主(zhu)角一(yi)直是“聞(wen)道在先，術有專(zhuan)攻”的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)。學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)只是當然的(de)接(jie)受(shou)者(zhe)(zhe)(zhe)、傾聽者(zhe)(zhe)(zhe)。嚴格地說，這一(yi)過(guo)程僅僅是信(xin)(xin)息(xi)(xi)的(de)傳遞，并(bing)沒有達到(dao)(dao)信(xin)(xin)息(xi)(xi)的(de)“交(jiao)(jiao)流”。要打破這種(zhong)傳統(tong)的(de)信(xin)(xin)息(xi)(xi)單向交(jiao)(jiao)流模式，為學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)創設(she)一(yi)個(ge)寬松(song)、開放、自尊(zun)、自信(xin)(xin)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)環境(jing)，讓(rang)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)自主(zhu)地扮演“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”的(de)角色，參(can)與(yu)到(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)活動(dong)(dong)中來(lai)，也(ye)成為信(xin)(xin)息(xi)(xi)與(yu)知識(shi)(shi)的(de)傳播(bo)者(zhe)(zhe)(zhe)，這既能(neng)從(cong)根本(ben)上(shang)(shang)改變學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)習上(shang)(shang)的(de)依賴心理，使(shi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)由(you)一(yi)個(ge)被動(dong)(dong)的(de)知識(shi)(shi)接(jie)受(shou)者(zhe)(zhe)(zhe)成為一(yi)個(ge)主(zhu)動(dong)(dong)的(de)知識(shi)(shi)探索者(zhe)(zhe)(zhe)，把學(xue)(xue)(xue)習的(de)主(zhu)動(dong)(dong)性發(fa)(fa)掘出來(lai)，同時，也(ye)能(neng)使(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)在與(yu)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)互動(dong)(dong)中教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)相長(chang)，增長(chang)才干，與(yu)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)攜手共進(jin)，協同發(fa)(fa)展(zhan)。

　　課堂外(wai)可(ke)(ke)通(tong)過學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)社團、學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)服(fu)務，讓學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)自(zi)(zi)我參與管理(li)來拓展自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)素質能力。實踐證明，書院的(de)(de)(de)建立(li)使(shi)課堂外(wai)的(de)(de)(de)育人(ren)工作卓有(you)成(cheng)效，它(ta)加強了(le)師生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)間的(de)(de)(de)相(xiang)互理(li)解與尊重。書院里，老師對(dui)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)均抱以良好(hao)的(de)(de)(de)期待(dai)，期待(dai)他(ta)們有(you)所改變(bian)，有(you)所作為(wei)(wei)(wei)，當教師這份期待(dai)轉(zhuan)化(hua)為(wei)(wei)(wei)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)“自(zi)(zi)我激勵，自(zi)(zi)我期待(dai)”時，就(jiu)會(hui)產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)“皮(pi)格馬利翁效應(ying)”，就(jiu)可(ke)(ke)能轉(zhuan)化(hua)為(wei)(wei)(wei)成(cheng)功(gong)的(de)(de)(de)喜悅；它(ta)還促使(shi)了(le)師生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)間的(de)(de)(de)深(shen)度(du)互融，師生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在自(zi)(zi)律自(zi)(zi)強自(zi)(zi)我精神(shen)成(cheng)長的(de)(de)(de)同(tong)時又(you)可(ke)(ke)在相(xiang)對(dui)集(ji)中(zhong)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活圈(quan)子里建立(li)起共同(tong)的(de)(de)(de)價(jia)值觀。

　　◎文化小講堂

　　知行合一

　　明武宗(zong)正德三年(nian)（1508），心學(xue)集(ji)大成(cheng)者王守仁在貴陽文明書(shu)院(yuan)講學(xue)，首次提出知行合一說。王守仁的“知行合一”思(si)想(xiang)包括以下兩層意思(si)。

　　1、知(zhi)中有行(xing)(xing)，行(xing)(xing)中有知(zhi)。王守仁(ren)認(ren)為知(zhi)行(xing)(xing)是(shi)一(yi)回事，不能(neng)分(fen)為“兩截(jie)”。王守仁(ren)極力反對道德教育(yu)上的(de)“知(zhi)行(xing)(xing)脫節”及“知(zhi)而不行(xing)(xing)”，王守仁(ren)認(ren)為，良知(zhi)，無不行(xing)(xing)，而自覺的(de)行(xing)(xing)，也就是(shi)知(zhi)。

　　2、以知(zhi)為(wei)(wei)行，知(zhi)決定行。王守仁說：“知(zhi)是行的(de)(de)(de)主意，行是知(zhi)的(de)(de)(de)工(gong)夫；知(zhi)是行之(zhi)始，行是知(zhi)之(zhi)成(cheng)”。意思是說，道德(de)(de)(de)是人行為(wei)(wei)的(de)(de)(de)指導思想，按(an)照道德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)要(yao)(yao)求去行動是達(da)到"良知(zhi)"的(de)(de)(de)工(gong)夫。在道德(de)(de)(de)指導下產(chan)生的(de)(de)(de)意念(nian)活動是“行為(wei)(wei)”的(de)(de)(de)開始，符合(he)道德(de)(de)(de)規范要(yao)(yao)求的(de)(de)(de)行為(wei)(wei)是 “良知(zhi)”的(de)(de)(de)完(wan)成(cheng)。