在倫理轉型期，由于個(ge)(ge)體(ti)主體(ti)性增強，個(ge)(ge)體(ti)道德(de)選擇從(cong)邊緣走向了中心，構(gou)建(jian)以個(ge)(ge)體(ti)主體(ti)性道德(de)選擇為(wei)中心的(de)個(ge)(ge)體(ti)道德(de)選擇教(jiao)育成為(wei)時代必然，相應地，在方法論上，要(yao)實(shi)現給“現成的(de)結(jie)論”到給“分辨的(de)武器”的(de)轉變(bian)。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道德教(jiao)育(yu)必須有社會核心價值體系的(de)引導(dao)(dao)，只(zhi)有通過(guo)價值引導(dao)(dao)，才(cai)能(neng)保(bao)證教(jiao)育(yu)具有超越性與(yu)個體發展動(dong)力(li)的(de)內源性的(de)統(tong)一，也才(cai)能(neng)保(bao)證主體性道德人(ren)格生(sheng)成的(de)可能(neng)性。否認“價值引導(dao)(dao)”就是否認教(jiao)育(yu)，就是放(fang)棄教(jiao)育(yu)者的(de)責任。

　　價值(zhi)引(yin)導(dao)就是(shi)要(yao)“幫助(zhu)個(ge)體進(jin)行‘自我立法’，確立義務(wu)觀念(nian)、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)良心和(he)價值(zhi)目標(biao)，并(bing)使之在實踐中不斷完(wan)善的(de)過程。從道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)心理(li)學(xue)的(de)角(jiao)度看(kan)，這個(ge)過程也可以看(kan)成(cheng)(cheng)是(shi)引(yin)導(dao)個(ge)體提(ti)高、認識、陶冶道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)情感、磨練道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)意志、確立道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)信念(nian)、形成(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)習慣的(de)過程。”個(ge)體要(yao)完(wan)成(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)“自我立法”需(xu)要(yao)諸多條件：一是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)也是(shi)一切道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)律(lv)的(de)源泉。二是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)任，承擔道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)任展(zhan)現在排除愛好和(he)欲望的(de)干擾，恪守道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)范，是(shi)個(ge)體意志的(de)一種道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)力量。三是(shi)規(gui)(gui)律(lv)和(he)準(zhun)則。通過尊重規(gui)(gui)律(lv)準(zhun)則，形成(cheng)(cheng)自己(ji)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)意識，恪守自己(ji)的(de)責(ze)任。

　　道(dao)(dao)德理性、道(dao)(dao)德責(ze)任以及道(dao)(dao)德規律(lv)和(he)準則(ze)三者統一在(zai)“自(zi)我立法(fa)(fa)”的全過(guo)程。個體(ti)道(dao)(dao)德的“自(zi)我立法(fa)(fa)”是個體(ti)道(dao)(dao)德教(jiao)育的靈魂(hun)。我們采取的教(jiao)學方(fang)法(fa)(fa)有：第一，利(li)用(yong)案例教(jiao)學法(fa)(fa)，透過(guo)現(xian)象看本質，培養(yang)(yang)(yang)學生的批判(pan)性、理性思考能(neng)力。第二，利(li)用(yong)情境(jing)教(jiao)學法(fa)(fa)，模擬還原典(dian)型道(dao)(dao)德事件(jian)，培養(yang)(yang)(yang)學生的道(dao)(dao)德推理和(he)判(pan)斷能(neng)力。第三，利(li)用(yong)角色扮演法(fa)(fa)，進行真實情感體(ti)驗，不斷自(zi)我反思與自(zi)我評價，逐步培養(yang)(yang)(yang)道(dao)(dao)德責(ze)任和(he)確立道(dao)(dao)德準則(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂(wei)主體性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)，就是(shi)“獨立、理(li)性(xing)(xing)、自為、自由的(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)，用描述性(xing)(xing)話語(yu)來說，就是(shi)處事不驚、清醒從容、有所執著、敢于(yu)擔(dan)待、‘位于(yu)天地之間’的(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)。”我們認為，主體性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)是(shi)由諸(zhu)種因素聯結(jie)形成的(de)(de)統(tong)一(yi)體，具(ju)有特(te)殊的(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)圖式，內(nei)核(he)上，包含(han)主體性(xing)(xing)自由意(yi)志、善良意(yi)志和道(dao)德(de)(de)(de)責任；外(wai)延上，包含(han)主體性(xing)(xing)的(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)思(si)維、道(dao)德(de)(de)(de)判斷、道(dao)德(de)(de)(de)信念、道(dao)德(de)(de)(de)行(xing)為等。

　　主(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)培(pei)養是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個價(jia)值引(yin)導與(yu)自(zi)主(zhu)建構(gou)統一的(de)(de)(de)過程。在(zai)(zai)主(zhu)導性(xing)(xing)價(jia)值引(yin)導下，強(qiang)調道(dao)(dao)德(de)(de)主(zhu)體性(xing)(xing)人格(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)自(zi)主(zhu)建構(gou)。我們認(ren)為，自(zi)由意(yi)(yi)志(zhi)、善(shan)良(liang)意(yi)(yi)志(zhi)和道(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)(ge)(ge)(ge)最(zui)重(zhong)要的(de)(de)(de)根本(ben)(ben)規定(ding)性(xing)(xing)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)培(pei)養主(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)核心所(suo)在(zai)(zai)。康德(de)(de)認(ren)為，“自(zi)由意(yi)(yi)志(zhi)和善(shan)良(liang)意(yi)(yi)志(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)純粹理(li)性(xing)(xing)實(shi)踐(jian)運(yun)用的(de)(de)(de)必然(ran)產物”，而道(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任則“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)先天(tian)的(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)理(li)念”，“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一切道(dao)(dao)德(de)(de)價(jia)值的(de)(de)(de)唯一泉源”。自(zi)由意(yi)(yi)志(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)形成主(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)前提，善(shan)良(liang)意(yi)(yi)志(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)最(zui)高(gao)準則，道(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)體進(jin)行道(dao)(dao)德(de)(de)選擇的(de)(de)(de)價(jia)值源泉。三者的(de)(de)(de)統一構(gou)成了主(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)核心本(ben)(ben)質(zhi)。

　　在教(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)始(shi)終(zhong)要把主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)養作為核心(xin)(xin)。第一，以(yi)(yi)生(sheng)為本(ben)：主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)(ge)培(pei)養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)切入(ru)點。課(ke)堂設計(ji)(ji)改變“以(yi)(yi)教(jiao)材為中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)”、“以(yi)(yi)教(jiao)師(shi)為中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)”等(deng)模(mo)式，要緊(jin)緊(jin)圍繞“以(yi)(yi)學(xue)(xue)生(sheng)為中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)”設計(ji)(ji)課(ke)堂教(jiao)學(xue)(xue)，貫徹尊重學(xue)(xue)生(sheng)、依靠(kao)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念。第二，發(fa)揮(hui)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)：主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)(ge)培(pei)養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)(xin)。通過模(mo)擬情境(jing)，對道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)問題進(jin)行充分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙向互動；通過道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)實踐(jian)活動發(fa)展和提高學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)動道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇能力。第三，營(ying)造環(huan)境(jing)：培(pei)養主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)鍵(jian)。建立(li)平等(deng)、民主(zhu)、合作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)師(shi)生(sheng)關(guan)(guan)系，營(ying)造主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育環(huan)境(jing)，充分激(ji)發(fa)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)揮(hui)，促進(jin)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)中，“情(qing)境是指(zhi)個(ge)體(ti)(ti)生存空間(jian)的(de)(de)各種(zhong)主客(ke)觀條件的(de)(de)總和(he)，是具體(ti)(ti)的(de)(de)個(ge)體(ti)(ti)遭遇道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)時的(de)(de)自然(ran)環(huan)境、社會環(huan)境和(he)精(jing)神(shen)環(huan)境的(de)(de)總稱。”道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)境是流變的(de)(de)、充(chong)滿沖突(tu)(tu)(tu)的(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)與沖突(tu)(tu)(tu)是不(bu)可避(bi)免的(de)(de)，“但這種(zhong)沖突(tu)(tu)(tu)并不(bu)完全是消極的(de)(de)。相反，它正是社會道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)、個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)生成、運(yun)動(dong)(dong)、發展(zhan)、完善的(de)(de)永(yong)不(bu)枯(ku)竭的(de)(de)源動(dong)(dong)力。”道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖突(tu)(tu)(tu)情(qing)境，關涉著道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)主體(ti)(ti)所擁有的(de)(de)文化、精(jing)神(shen)、心理等對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)現象的(de)(de)體(ti)(ti)驗，關涉著對(dui)主體(ti)(ti)間(jian)性的(de)(de)聯結(jie)和(he)互動(dong)(dong)，因此，重視道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖突(tu)(tu)(tu)情(qing)境，是建(jian)構個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)機制的(de)(de)重要(yao)途徑。

　　具體(ti)(ti)在(zai)利(li)(li)用道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)情境的(de)方法上，要(yao)突(tu)出尊重(zhong)個體(ti)(ti)的(de)主體(ti)(ti)性精神、激發(fa)個體(ti)(ti)主體(ti)(ti)性發(fa)揮，把(ba)本屬于個體(ti)(ti)先(xian)在(zai)的(de)道(dao)(dao)德(de)權利(li)(li)交還給個體(ti)(ti)。實現(xian)個體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)選擇(ze)教(jiao)育，也就是(shi)一種解放(fang)，“任何(he)一種解放(fang)都是(shi)把(ba)人的(de)世界和人的(de)關系還給人自己。”我們選擇(ze)的(de)道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)情境有三類：一是(shi)現(xian)實中剛(gang)剛(gang)發(fa)生的(de)道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)情境；第是(shi)古今中外典型的(de)道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)情境；三是(shi)虛擬或模擬的(de)道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)情境。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教(jiao)學(xue)(xue)工(gong)作(zuo)坊(fang)”就是把“工(gong)作(zuo)坊(fang)”的理論和(he)方(fang)法，引入(ru)到(dao)“基礎”課教(jiao)學(xue)(xue)中來(lai)，它真正以(yi)(yi)學(xue)(xue)生為主(zhu)體，以(yi)(yi)解決個體道(dao)德(de)困惑和(he)提高個體道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)(ze)能(neng)力為指向(xiang)，把道(dao)德(de)知識(shi)和(he)道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)(ze)能(neng)力作(zuo)為教(jiao)學(xue)(xue)項目交給學(xue)(xue)生，以(yi)(yi)小組的形式進(jin)行(xing)互(hu)動學(xue)(xue)習并應(ying)用所學(xue)(xue)的道(dao)德(de)理論知識(shi)，提升道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)(ze)能(neng)力。我們(men)重點在以(yi)(yi)下幾個方(fang)面進(jin)行(xing)設計和(he)運用教(jiao)學(xue)(xue)工(gong)作(zuo)坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)信(xin)念(nian)(nian)的(de)堅定(ding)與否(fou)決定(ding)著個(ge)體(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)選擇能力大小和發揮程(cheng)度，在(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)選擇中，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)信(xin)念(nian)(nian)起著確定(ding)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)方向、獲取道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)信(xin)息、評價道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)現象、控制道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)行為等(deng)作用。

　　二(er)是(shi)擴展道(dao)(dao)(dao)德知(zhi)識。個體(ti)的道(dao)(dao)(dao)德知(zhi)識結構決定(ding)了個體(ti)在道(dao)(dao)(dao)德選(xuan)擇過程中對(dui)道(dao)(dao)(dao)德現象的認識、判(pan)斷、標準的確定(ding)等，也(ye)影響個體(ti)的道(dao)(dao)(dao)德選(xuan)擇的質量和(he)速度(du)，也(ye)就是(shi)說，個體(ti)的道(dao)(dao)(dao)德知(zhi)識結構水平決定(ding)了個體(ti)道(dao)(dao)(dao)德選(xuan)擇的能力(li)。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)德(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)的(de)形式有直(zhi)(zhi)覺思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)、形象(xiang)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)和邏(luo)輯(ji)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)三種，并統一地存(cun)在(zai)于道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)過(guo)程中。直(zhi)(zhi)覺思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)是個體(ti)根(gen)據道(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)驗(yan)，潛意(yi)識地直(zhi)(zhi)接對(dui)客體(ti)進行(xing)判(pan)斷選(xuan)擇(ze)；形象(xiang)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)按照道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)的(de)一般程序(xu)，做出道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)；邏(luo)輯(ji)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)是運用概念、判(pan)斷、推(tui)理的(de)基(ji)本形式，對(dui)道(dao)(dao)德(de)(de)現象(xiang)進行(xing)分析、綜(zong)合、比較、抽象(xiang)、概括。

　　四是培養道德情感。道德(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)有(you)層次性、動態性和兩極(ji)(ji)性的(de)特點(dian)。個體對(dui)道德(de)現象的(de)感(gan)知、判斷、分析綜合到最終道德(de)選擇的(de)完成，反映(ying)在(zai)情(qing)(qing)(qing)感(gan)心(xin)理上呈(cheng)現層次性。個體道德(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)隨著道德(de)實踐的(de)深入(ru)而不斷發展呈(cheng)現動態性。兩極(ji)(ji)性是指：道德(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)具有(you)積極(ji)(ji)的(de)、肯定性的(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)體驗和消極(ji)(ji)的(de)、否定性的(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)體驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。