在(zai)倫理轉型期(qi)，由于(yu)個(ge)(ge)體(ti)主體(ti)性增強，個(ge)(ge)體(ti)道德選(xuan)擇(ze)從邊緣(yuan)走向了中(zhong)心，構建(jian)以個(ge)(ge)體(ti)主體(ti)性道德選(xuan)擇(ze)為中(zhong)心的個(ge)(ge)體(ti)道德選(xuan)擇(ze)教育成為時(shi)代必然，相應地(di)，在(zai)方法論上，要實現給(gei)“現成的結論”到給(gei)“分(fen)辨(bian)的武(wu)器”的轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道德(de)教育(yu)必須有社會核心(xin)價值(zhi)體(ti)系的(de)引導，只有通過(guo)價值(zhi)引導，才能(neng)(neng)保證教育(yu)具(ju)有超越性(xing)(xing)與(yu)個體(ti)發展動力的(de)內源性(xing)(xing)的(de)統一，也才能(neng)(neng)保證主體(ti)性(xing)(xing)道德(de)人格(ge)生成的(de)可能(neng)(neng)性(xing)(xing)。否(fou)認(ren)“價值(zhi)引導”就(jiu)是否(fou)認(ren)教育(yu)，就(jiu)是放棄(qi)教育(yu)者(zhe)的(de)責任。

　　價(jia)值(zhi)引導就(jiu)是(shi)(shi)要(yao)“幫助個(ge)體進(jin)行(xing)‘自(zi)我(wo)立法’，確(que)立義務觀念、道(dao)(dao)德(de)良心和價(jia)值(zhi)目標，并使之在實踐中不斷完善的(de)(de)過程(cheng)。從道(dao)(dao)德(de)心理(li)學的(de)(de)角度(du)看(kan)，這個(ge)過程(cheng)也(ye)可以看(kan)成是(shi)(shi)引導個(ge)體提高、認識、陶冶道(dao)(dao)德(de)情感(gan)、磨(mo)練道(dao)(dao)德(de)意(yi)志、確(que)立道(dao)(dao)德(de)信念、形成道(dao)(dao)德(de)習慣的(de)(de)過程(cheng)。”個(ge)體要(yao)完成道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)“自(zi)我(wo)立法”需要(yao)諸(zhu)多條(tiao)件：一是(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)理(li)性，道(dao)(dao)德(de)理(li)性也(ye)是(shi)(shi)一切道(dao)(dao)德(de)規律(lv)的(de)(de)源泉。二(er)是(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)責任，承擔道(dao)(dao)德(de)責任展現在排除愛(ai)好和欲望的(de)(de)干擾(rao)，恪(ke)守道(dao)(dao)德(de)規范(fan)，是(shi)(shi)個(ge)體意(yi)志的(de)(de)一種(zhong)道(dao)(dao)德(de)力量。三(san)是(shi)(shi)規律(lv)和準(zhun)則(ze)。通過尊重規律(lv)準(zhun)則(ze)，形成自(zi)己的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)意(yi)識，恪(ke)守自(zi)己的(de)(de)責任。

　　道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)理(li)性(xing)、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任以及道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)規律和(he)準(zhun)則三者統一(yi)在“自(zi)我立法(fa)”的(de)全(quan)過程(cheng)。個體(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)的(de)“自(zi)我立法(fa)”是個體(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)教育的(de)靈魂。我們(men)采(cai)取的(de)教學(xue)方法(fa)有：第一(yi)，利(li)用(yong)案例教學(xue)法(fa)，透過現(xian)象(xiang)看本質，培(pei)養學(xue)生的(de)批判性(xing)、理(li)性(xing)思考(kao)能(neng)力。第二，利(li)用(yong)情境(jing)教學(xue)法(fa)，模擬還原典型(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)事件(jian)，培(pei)養學(xue)生的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)推理(li)和(he)判斷(duan)能(neng)力。第三，利(li)用(yong)角色扮演法(fa)，進行真實情感(gan)體(ti)驗(yan)，不(bu)斷(duan)自(zi)我反思與自(zi)我評價，逐步培(pei)養道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任和(he)確(que)立道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)準(zhun)則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所(suo)謂(wei)主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)，就(jiu)是(shi)“獨立、理性(xing)(xing)、自為(wei)、自由的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)，用(yong)描述性(xing)(xing)話(hua)語來說(shuo)，就(jiu)是(shi)處事不驚、清醒從容、有所(suo)執著(zhu)、敢于(yu)擔待、‘位于(yu)天(tian)地之間(jian)’的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)。”我(wo)們(men)認為(wei)，主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)是(shi)由諸(zhu)種(zhong)因素聯結形成的(de)統一體，具有特殊的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)圖式，內核上，包含(han)主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)自由意志、善良(liang)意志和道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責任(ren)；外延上，包含(han)主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)思維、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判斷、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)信念、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)行為(wei)等。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)培(pei)養是(shi)一(yi)個(ge)價值(zhi)引導(dao)與自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)建構(gou)統(tong)一(yi)的(de)(de)過程。在主(zhu)(zhu)(zhu)導(dao)性(xing)(xing)價值(zhi)引導(dao)下，強(qiang)調道(dao)德(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)人(ren)格(ge)的(de)(de)自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)建構(gou)。我們認為，自(zi)由(you)意(yi)(yi)志、善良意(yi)(yi)志和道(dao)德(de)(de)責(ze)(ze)任是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)最重(zhong)要的(de)(de)根本(ben)規(gui)定性(xing)(xing)，也(ye)是(shi)培(pei)養主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)核心(xin)所在。康德(de)(de)認為，“自(zi)由(you)意(yi)(yi)志和善良意(yi)(yi)志是(shi)純粹理(li)性(xing)(xing)實踐運(yun)用(yong)的(de)(de)必然產物”，而道(dao)德(de)(de)責(ze)(ze)任則(ze)“是(shi)先天的(de)(de)理(li)性(xing)(xing)理(li)念”，“是(shi)一(yi)切道(dao)德(de)(de)價值(zhi)的(de)(de)唯一(yi)泉源(yuan)(yuan)”。自(zi)由(you)意(yi)(yi)志是(shi)形成主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)前(qian)提，善良意(yi)(yi)志是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)最高準則(ze)，道(dao)德(de)(de)責(ze)(ze)任是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)進行道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇的(de)(de)價值(zhi)源(yuan)(yuan)泉。三者的(de)(de)統(tong)一(yi)構(gou)成了主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)核心(xin)本(ben)質(zhi)。

　　在(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)中(zhong)始終要把主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)培養(yang)(yang)作為核(he)(he)心(xin)。第一，以(yi)生(sheng)(sheng)為本(ben)：主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格培養(yang)(yang)的(de)(de)(de)切入點。課(ke)堂設(she)計(ji)改變(bian)“以(yi)教(jiao)(jiao)材為中(zhong)心(xin)”、“以(yi)教(jiao)(jiao)師為中(zhong)心(xin)”等(deng)模式，要緊(jin)緊(jin)圍繞(rao)“以(yi)學(xue)生(sheng)(sheng)為中(zhong)心(xin)”設(she)計(ji)課(ke)堂教(jiao)(jiao)學(xue)，貫徹尊重學(xue)生(sheng)(sheng)、依(yi)靠學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)理(li)念(nian)。第二，發(fa)揮主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)：主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格培養(yang)(yang)的(de)(de)(de)核(he)(he)心(xin)。通過模擬情境，對道(dao)(dao)德(de)問題進(jin)行(xing)充(chong)分的(de)(de)(de)雙向互(hu)動(dong)(dong)；通過道(dao)(dao)德(de)實踐(jian)活動(dong)(dong)發(fa)展和(he)提(ti)高學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)動(dong)(dong)道(dao)(dao)德(de)選擇(ze)能力。第三(san)，營造(zao)環(huan)境：培養(yang)(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)關鍵。建立(li)平等(deng)、民主(zhu)(zhu)(zhu)、合作的(de)(de)(de)新型(xing)的(de)(de)(de)師生(sheng)(sheng)關系，營造(zao)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育環(huan)境，充(chong)分激發(fa)學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)的(de)(de)(de)發(fa)揮，促進(jin)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)形(xing)成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)(ge)體道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇中，“情境是(shi)指個(ge)(ge)體生存空間的(de)(de)各種主(zhu)客觀條件的(de)(de)總(zong)和，是(shi)具(ju)體的(de)(de)個(ge)(ge)體遭(zao)遇道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇時的(de)(de)自然(ran)環(huan)(huan)(huan)境、社會環(huan)(huan)(huan)境和精(jing)神(shen)環(huan)(huan)(huan)境的(de)(de)總(zong)稱。”道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)情境是(shi)流變的(de)(de)、充滿沖(chong)(chong)突(tu)的(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)與沖(chong)(chong)突(tu)是(shi)不可避免的(de)(de)，“但這種沖(chong)(chong)突(tu)并不完全是(shi)消極的(de)(de)。相反，它正是(shi)社會道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)、個(ge)(ge)體道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)生成、運(yun)動(dong)、發展、完善的(de)(de)永不枯竭(jie)的(de)(de)源動(dong)力。”道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)情境，關涉著道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)主(zhu)體所擁(yong)有(you)的(de)(de)文化(hua)、精(jing)神(shen)、心理(li)等對道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)現象的(de)(de)體驗，關涉著對主(zhu)體間性的(de)(de)聯(lian)結和互動(dong)，因此，重視(shi)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)情境，是(shi)建(jian)構個(ge)(ge)體道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇機制的(de)(de)重要途徑。

　　具體(ti)(ti)在利(li)用道(dao)德(de)(de)(de)(de)沖突(tu)(tu)情境(jing)的(de)方法上，要突(tu)(tu)出(chu)尊重(zhong)個(ge)體(ti)(ti)的(de)主(zhu)體(ti)(ti)性精神、激發(fa)個(ge)體(ti)(ti)主(zhu)體(ti)(ti)性發(fa)揮(hui)，把本屬于個(ge)體(ti)(ti)先(xian)在的(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)權利(li)交(jiao)還(huan)給個(ge)體(ti)(ti)。實現個(ge)體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇(ze)教育(yu)，也就是(shi)一種(zhong)解放，“任何(he)一種(zhong)解放都是(shi)把人(ren)(ren)的(de)世界和人(ren)(ren)的(de)關系(xi)還(huan)給人(ren)(ren)自己(ji)。”我們選擇(ze)的(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)沖突(tu)(tu)情境(jing)有三類：一是(shi)現實中剛(gang)剛(gang)發(fa)生(sheng)的(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)沖突(tu)(tu)情境(jing)；第(di)是(shi)古今(jin)中外典型的(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)沖突(tu)(tu)情境(jing)；三是(shi)虛擬或模擬的(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)沖突(tu)(tu)情境(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教(jiao)學工(gong)作(zuo)(zuo)坊”就是把“工(gong)作(zuo)(zuo)坊”的(de)理論(lun)和方(fang)(fang)法，引入到“基礎”課教(jiao)學中來，它真正以學生為主(zhu)體，以解決個(ge)體道(dao)德(de)(de)(de)(de)困惑和提(ti)高個(ge)體道(dao)德(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)能(neng)力(li)為指向，把道(dao)德(de)(de)(de)(de)知識(shi)和道(dao)德(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)能(neng)力(li)作(zuo)(zuo)為教(jiao)學項目(mu)交給學生，以小組的(de)形(xing)式進行(xing)互(hu)動學習并應用所學的(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)理論(lun)知識(shi)，提(ti)升道(dao)德(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)能(neng)力(li)。我們重點在以下幾個(ge)方(fang)(fang)面進行(xing)設計(ji)和運(yun)用教(jiao)學工(gong)作(zuo)(zuo)坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)德(de)(de)信(xin)(xin)念的堅定與(yu)否決定著(zhu)個體道(dao)德(de)(de)選擇能力大小和發(fa)揮程度，在道(dao)德(de)(de)選擇中，道(dao)德(de)(de)信(xin)(xin)念起著(zhu)確定道(dao)德(de)(de)方向、獲取道(dao)德(de)(de)信(xin)(xin)息、評價道(dao)德(de)(de)現(xian)象(xiang)、控制道(dao)德(de)(de)行為等作用。

　　二是(shi)擴展道(dao)德(de)(de)知識。個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)知識結(jie)構(gou)決(jue)定(ding)了個(ge)體(ti)(ti)在道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇過程中對道(dao)德(de)(de)現象的(de)(de)(de)(de)認識、判斷、標(biao)準(zhun)的(de)(de)(de)(de)確定(ding)等，也(ye)影響個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇的(de)(de)(de)(de)質量和速度，也(ye)就是(shi)說，個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)知識結(jie)構(gou)水平決(jue)定(ding)了個(ge)體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇的(de)(de)(de)(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)德思維(wei)(wei)的形式有直(zhi)覺思維(wei)(wei)、形象思維(wei)(wei)和邏輯(ji)思維(wei)(wei)三種，并統一地存(cun)在于道(dao)(dao)德選擇(ze)(ze)過程(cheng)中。直(zhi)覺思維(wei)(wei)是個體根據道(dao)(dao)德經驗，潛意(yi)識(shi)地直(zhi)接對客(ke)體進(jin)行判斷選擇(ze)(ze)；形象思維(wei)(wei)按照道(dao)(dao)德選擇(ze)(ze)的一般程(cheng)序，做(zuo)出道(dao)(dao)德選擇(ze)(ze)；邏輯(ji)思維(wei)(wei)是運用(yong)概念、判斷、推理的基(ji)本形式，對道(dao)(dao)德現象進(jin)行分(fen)析(xi)、綜(zong)合、比(bi)較(jiao)、抽象、概括。

　　四是培養道德情感。道(dao)德(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)有(you)(you)層(ceng)次性(xing)、動態(tai)性(xing)和兩極性(xing)的(de)特點。個體對道(dao)德(de)(de)現(xian)象的(de)感(gan)(gan)知、判斷、分析(xi)綜合到(dao)最終(zhong)道(dao)德(de)(de)選擇的(de)完成(cheng)，反映(ying)在情(qing)感(gan)(gan)心理上呈現(xian)層(ceng)次性(xing)。個體道(dao)德(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)隨著道(dao)德(de)(de)實(shi)踐的(de)深(shen)入而不斷發展呈現(xian)動態(tai)性(xing)。兩極性(xing)是指：道(dao)德(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)具(ju)有(you)(you)積極的(de)、肯定(ding)性(xing)的(de)情(qing)感(gan)(gan)體驗和消(xiao)極的(de)、否定(ding)性(xing)的(de)情(qing)感(gan)(gan)體驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。