在倫理(li)轉型期，由于個(ge)體(ti)(ti)主(zhu)體(ti)(ti)性增強，個(ge)體(ti)(ti)道(dao)德選擇(ze)(ze)從邊緣走向(xiang)了中心，構建(jian)以個(ge)體(ti)(ti)主(zhu)體(ti)(ti)性道(dao)德選擇(ze)(ze)為(wei)中心的(de)個(ge)體(ti)(ti)道(dao)德選擇(ze)(ze)教育成(cheng)為(wei)時代必然，相應地，在方法(fa)論(lun)上，要實現給(gei)“現成(cheng)的(de)結論(lun)”到給(gei)“分辨的(de)武器(qi)”的(de)轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)(ren)何道(dao)德(de)教(jiao)育(yu)必須有社會核心價值體系的(de)(de)引(yin)導，只有通(tong)過價值引(yin)導，才能保證教(jiao)育(yu)具(ju)有超越性與個體發展動力(li)的(de)(de)內源性的(de)(de)統(tong)一(yi)，也才能保證主體性道(dao)德(de)人格生成的(de)(de)可能性。否認“價值引(yin)導”就是否認教(jiao)育(yu)，就是放棄教(jiao)育(yu)者(zhe)的(de)(de)責任(ren)(ren)。

　　價值(zhi)引導就是要(yao)(yao)“幫助個體(ti)(ti)(ti)進行‘自我立(li)法(fa)’，確立(li)義務觀念、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)良心(xin)和價值(zhi)目標，并使之在實踐中(zhong)不斷完善的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。從(cong)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)心(xin)理學的(de)(de)(de)(de)角度看(kan)(kan)，這個過程(cheng)也可以看(kan)(kan)成是引導個體(ti)(ti)(ti)提(ti)高(gao)、認識、陶冶道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)情感、磨練道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)意(yi)志、確立(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)信念、形成道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)習慣的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。”個體(ti)(ti)(ti)要(yao)(yao)完成道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)“自我立(li)法(fa)”需要(yao)(yao)諸多條件：一(yi)(yi)是道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)理性，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)理性也是一(yi)(yi)切道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)源泉。二(er)是道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)任，承擔道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)任展現在排除(chu)愛好和欲(yu)望的(de)(de)(de)(de)干擾，恪守(shou)(shou)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)范，是個體(ti)(ti)(ti)意(yi)志的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)力(li)量。三是規(gui)(gui)律(lv)(lv)和準則(ze)(ze)。通(tong)過尊重規(gui)(gui)律(lv)(lv)準則(ze)(ze)，形成自己的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)意(yi)識，恪守(shou)(shou)自己的(de)(de)(de)(de)責(ze)任。

　　道(dao)(dao)德(de)(de)理性、道(dao)(dao)德(de)(de)責任以及道(dao)(dao)德(de)(de)規律和(he)準則三(san)者(zhe)統一(yi)在“自我立(li)法(fa)”的(de)(de)全過程。個體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)“自我立(li)法(fa)”是個體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)教(jiao)育(yu)的(de)(de)靈魂。我們采取的(de)(de)教(jiao)學方法(fa)有：第(di)一(yi)，利用案例教(jiao)學法(fa)，透過現(xian)象看本質，培養學生(sheng)的(de)(de)批判性、理性思考(kao)能力(li)。第(di)二，利用情境(jing)教(jiao)學法(fa)，模(mo)擬(ni)還原典型道(dao)(dao)德(de)(de)事(shi)件，培養學生(sheng)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)推理和(he)判斷能力(li)。第(di)三(san)，利用角色扮(ban)演法(fa)，進行真(zhen)實(shi)情感體(ti)驗，不斷自我反思與自我評價，逐步培養道(dao)(dao)德(de)(de)責任和(he)確立(li)道(dao)(dao)德(de)(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)格，就(jiu)是(shi)“獨立(li)、理性、自為、自由的(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)格，用描(miao)述性話語(yu)來說，就(jiu)是(shi)處事不驚、清醒(xing)從容、有所執著、敢于擔待(dai)、‘位于天地之(zhi)間’的(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)格。”我們認(ren)為，主(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)格是(shi)由諸種因素聯結形(xing)成的(de)(de)統一體(ti)，具(ju)有特(te)殊的(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)圖式，內核上，包含主(zhu)(zhu)體(ti)性自由意(yi)志、善(shan)良(liang)意(yi)志和道(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)；外延上，包含主(zhu)(zhu)體(ti)性的(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)思維(wei)、道(dao)德(de)(de)(de)(de)判斷、道(dao)德(de)(de)(de)(de)信念、道(dao)德(de)(de)(de)(de)行(xing)為等(deng)。

　　主(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)培(pei)養是(shi)一個價(jia)值(zhi)引(yin)導與自(zi)主(zhu)(zhu)建構(gou)統一的(de)(de)過程。在(zai)(zai)主(zhu)(zhu)導性價(jia)值(zhi)引(yin)導下，強調道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)性人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)自(zi)主(zhu)(zhu)建構(gou)。我們認(ren)為(wei)，自(zi)由(you)意志(zhi)、善(shan)良(liang)意志(zhi)和(he)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)是(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)最(zui)重要(yao)的(de)(de)根(gen)本(ben)規定性，也是(shi)培(pei)養主(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)核心所(suo)在(zai)(zai)。康德(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)為(wei)，“自(zi)由(you)意志(zhi)和(he)善(shan)良(liang)意志(zhi)是(shi)純粹理性實踐運用的(de)(de)必然(ran)產物”，而道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)則(ze)“是(shi)先天的(de)(de)理性理念”，“是(shi)一切(qie)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)的(de)(de)唯一泉(quan)源”。自(zi)由(you)意志(zhi)是(shi)形(xing)成主(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)前提，善(shan)良(liang)意志(zhi)是(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)最(zui)高準則(ze)，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)是(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)進行道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)選擇的(de)(de)價(jia)值(zhi)源泉(quan)。三者的(de)(de)統一構(gou)成了主(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)核心本(ben)質。

　　在教(jiao)(jiao)學(xue)中(zhong)始終要(yao)把主體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)培(pei)養作為核心。第(di)一，以(yi)生為本：主體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)培(pei)養的(de)(de)切入點。課堂設計(ji)改變“以(yi)教(jiao)(jiao)材(cai)為中(zhong)心”、“以(yi)教(jiao)(jiao)師為中(zhong)心”等(deng)模(mo)(mo)式，要(yao)緊緊圍繞“以(yi)學(xue)生為中(zhong)心”設計(ji)課堂教(jiao)(jiao)學(xue)，貫徹尊重學(xue)生、依靠學(xue)生的(de)(de)理念。第(di)二，發(fa)揮主體(ti)性(xing)(xing)：主體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)培(pei)養的(de)(de)核心。通(tong)過(guo)模(mo)(mo)擬情境(jing)(jing)，對道(dao)(dao)(dao)德(de)問題(ti)進(jin)行(xing)充(chong)分(fen)的(de)(de)雙向(xiang)互動(dong)；通(tong)過(guo)道(dao)(dao)(dao)德(de)實踐活動(dong)發(fa)展和提高(gao)學(xue)生的(de)(de)主動(dong)道(dao)(dao)(dao)德(de)選擇能(neng)力。第(di)三，營造環(huan)(huan)境(jing)(jing)：培(pei)養主體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)關(guan)鍵。建(jian)立平(ping)等(deng)、民主、合作的(de)(de)新型的(de)(de)師生關(guan)系，營造主體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)教(jiao)(jiao)育環(huan)(huan)境(jing)(jing)，充(chong)分(fen)激發(fa)學(xue)生的(de)(de)主體(ti)性(xing)(xing)的(de)(de)發(fa)揮，促(cu)進(jin)主體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在(zai)個(ge)(ge)(ge)體(ti)道(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)中，“情境(jing)是(shi)指個(ge)(ge)(ge)體(ti)生存空(kong)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種主客觀條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)和(he)，是(shi)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)體(ti)遭(zao)遇道(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然環(huan)境(jing)、社會(hui)環(huan)境(jing)和(he)精神(shen)環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)稱(cheng)。”道(dao)德(de)(de)(de)情境(jing)是(shi)流變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、充(chong)滿沖(chong)突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。道(dao)德(de)(de)(de)與沖(chong)突是(shi)不(bu)可(ke)避免的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“但這種沖(chong)突并(bing)不(bu)完(wan)全是(shi)消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。相反，它正是(shi)社會(hui)道(dao)德(de)(de)(de)、個(ge)(ge)(ge)體(ti)道(dao)德(de)(de)(de)生成(cheng)、運(yun)動(dong)、發展、完(wan)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)永不(bu)枯(ku)竭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)動(dong)力。”道(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)突情境(jing)，關涉著道(dao)德(de)(de)(de)主體(ti)所(suo)擁有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化、精神(shen)、心理等對道(dao)德(de)(de)(de)現象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)驗(yan)，關涉著對主體(ti)間性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯結(jie)和(he)互動(dong)，因此(ci)，重視道(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)突情境(jing)，是(shi)建構個(ge)(ge)(ge)體(ti)道(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)機(ji)制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要途徑。

　　具體(ti)(ti)在(zai)(zai)利用道德(de)(de)沖突(tu)(tu)(tu)情(qing)(qing)境(jing)(jing)的(de)方法上，要突(tu)(tu)(tu)出尊重個(ge)體(ti)(ti)的(de)主(zhu)體(ti)(ti)性精神、激發(fa)個(ge)體(ti)(ti)主(zhu)體(ti)(ti)性發(fa)揮，把(ba)本屬于個(ge)體(ti)(ti)先在(zai)(zai)的(de)道德(de)(de)權利交還(huan)給個(ge)體(ti)(ti)。實(shi)現(xian)個(ge)體(ti)(ti)道德(de)(de)選(xuan)擇(ze)教(jiao)育，也就是(shi)一(yi)種解放，“任何一(yi)種解放都是(shi)把(ba)人(ren)的(de)世界和人(ren)的(de)關系(xi)還(huan)給人(ren)自己(ji)。”我們選(xuan)擇(ze)的(de)道德(de)(de)沖突(tu)(tu)(tu)情(qing)(qing)境(jing)(jing)有三(san)類：一(yi)是(shi)現(xian)實(shi)中剛(gang)剛(gang)發(fa)生的(de)道德(de)(de)沖突(tu)(tu)(tu)情(qing)(qing)境(jing)(jing)；第(di)是(shi)古今(jin)中外典型的(de)道德(de)(de)沖突(tu)(tu)(tu)情(qing)(qing)境(jing)(jing)；三(san)是(shi)虛擬或模擬的(de)道德(de)(de)沖突(tu)(tu)(tu)情(qing)(qing)境(jing)(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教學(xue)工作坊(fang)”就是把“工作坊(fang)”的理論和(he)方法，引(yin)入到“基(ji)礎”課教學(xue)中來(lai)，它(ta)真正(zheng)以(yi)學(xue)生(sheng)為主體，以(yi)解決個體道(dao)德(de)困(kun)惑和(he)提高個體道(dao)德(de)選擇(ze)(ze)能(neng)力為指向，把道(dao)德(de)知識和(he)道(dao)德(de)選擇(ze)(ze)能(neng)力作為教學(xue)項目交給(gei)學(xue)生(sheng)，以(yi)小組的形式進行(xing)互(hu)動學(xue)習(xi)并應用所學(xue)的道(dao)德(de)理論知識，提升道(dao)德(de)選擇(ze)(ze)能(neng)力。我們重點在以(yi)下幾個方面進行(xing)設計和(he)運用教學(xue)工作坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)德信(xin)念的堅(jian)定與(yu)否決定著個體道(dao)德選(xuan)擇能力(li)大小和發(fa)揮程(cheng)度，在道(dao)德選(xuan)擇中，道(dao)德信(xin)念起著確定道(dao)德方向(xiang)、獲取道(dao)德信(xin)息、評價道(dao)德現象(xiang)、控制(zhi)道(dao)德行為(wei)等作用。

　　二(er)是擴(kuo)展(zhan)道(dao)德(de)知識。個(ge)體(ti)(ti)的道(dao)德(de)知識結構決定了(le)個(ge)體(ti)(ti)在(zai)道(dao)德(de)選擇(ze)過(guo)程(cheng)中對道(dao)德(de)現象的認識、判斷、標準(zhun)的確定等，也(ye)影響個(ge)體(ti)(ti)的道(dao)德(de)選擇(ze)的質量和(he)速度，也(ye)就是說，個(ge)體(ti)(ti)的道(dao)德(de)知識結構水平決定了(le)個(ge)體(ti)(ti)道(dao)德(de)選擇(ze)的能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)德(de)思(si)維的形(xing)(xing)式(shi)有直覺(jue)思(si)維、形(xing)(xing)象思(si)維和邏輯思(si)維三種，并統(tong)一地存在于(yu)道(dao)(dao)德(de)選擇過程中。直覺(jue)思(si)維是(shi)(shi)個體(ti)根據道(dao)(dao)德(de)經驗，潛意識地直接對客體(ti)進行判斷選擇；形(xing)(xing)象思(si)維按(an)照道(dao)(dao)德(de)選擇的一般程序，做出道(dao)(dao)德(de)選擇；邏輯思(si)維是(shi)(shi)運用概念、判斷、推理的基本形(xing)(xing)式(shi)，對道(dao)(dao)德(de)現象進行分(fen)析(xi)、綜(zong)合(he)、比較(jiao)、抽象、概括。

　　四是培養道德情感。道德(de)情感(gan)有層次性、動態(tai)性和(he)兩(liang)極性的(de)特點。個體(ti)(ti)(ti)對道德(de)現象的(de)感(gan)知、判斷(duan)、分析綜合到(dao)最終道德(de)選擇的(de)完成，反映在情感(gan)心理上(shang)呈現層次性。個體(ti)(ti)(ti)道德(de)情感(gan)隨著(zhu)道德(de)實踐的(de)深入而不斷(duan)發展呈現動態(tai)性。兩(liang)極性是指：道德(de)情感(gan)具有積極的(de)、肯定性的(de)情感(gan)體(ti)(ti)(ti)驗(yan)和(he)消極的(de)、否定性的(de)情感(gan)體(ti)(ti)(ti)驗(yan)。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。