《石(shi)(shi)頭記》之所以叫《紅(hong)樓夢》，源于一個非主流(liu)知識分子“石(shi)(shi)頭”，試圖在世俗(su)世界里(li)，抵御(yu)主流(liu)文化壓迫的(de)困窘。當“石(shi)(shi)頭”以雋永優(you)美的(de)姿態從天(tian)宮(gong)以星(xing)宿下凡的(de)姿態降臨的(de)時候，“夢”已珠(zhu)胎暗結(jie)，如影隨形。粉紅(hong)知己“絳(jiang)珠(zhu)草”以“還淚”的(de)程式(shi)紅(hong)袖添香；在亦(yi)(yi)真(zhen)亦(yi)(yi)幻的(de)迷離中(zhong)，寶釵作為夢的(de)見證者(zhe)，“舉案齊眉”，真(zhen)實(shi)存在。

　　整部小說，通共有(you)(you)(you)二十余個夢境。曹雪(xue)芹將第一(yi)個夢，托給了甄士(shi)隱(yin)。因(yin)為(wei)甄士(shi)隱(yin)有(you)(you)(you)錢，有(you)(you)(you)閑，有(you)(you)(you)現實的(de)(de)滿足感和優越感。重(zhong)要的(de)(de)是，他還(huan)讀了點書，有(you)(you)(you)結交(jiao)名流，做(zuo)大(da)(da)“朋友(you)圈”，成為(wei)“大(da)(da)微”的(de)(de)想法，需要做(zuo)夢，能做(zuo)好夢。

　　寶釵的情況(kuang)跟士隱差(cha)不(bu)多，為什么整部小說里，她連一個夢也不(bu)曾(ceng)有(you)？

　　一(yi)、入(ru)夢。文化在夢之前。

　　寶(bao)釵(chai)生(sheng)長在皇(huang)商(shang)(shang)之家(jia)(jia)。官(guan)(guan)(guan)與商(shang)(shang)最(zui)大的(de)(de)區(qu)別是，官(guan)(guan)(guan)是主，商(shang)(shang)是客；官(guan)(guan)(guan)賣，商(shang)(shang)買！官(guan)(guan)(guan)坐(zuo)在衙門，坐(zuo)在家(jia)(jia)里，等(deng)著商(shang)(shang)上門，待(dai)價而(er)沽。商(shang)(shang)呢？不是在拜訪官(guan)(guan)(guan)員(yuan)，就(jiu)是在拜訪官(guan)(guan)(guan)員(yuan)的(de)(de)路(lu)上。

　　文化不(bu)同(tong)，理念迥異。所以，面對(dui)寶玉(yu)不(bu)能確定的(de)(de)愛情(qing)婚姻，黛(dai)玉(yu)選擇等待，只會(hui)等待。寶釵則動(dong)用各種公關手(shou)段，逐步(bu)接近(jin)、進(jin)入目標。林如海的(de)(de)死(si)，使(shi)黛(dai)玉(yu)失(shi)去了官小(xiao)姐的(de)(de)身(shen)份，淪落為“民”。當失(shi)去利爪的(de)(de)獅(shi)子(zi)還(huan)試圖(tu)以往日的(de)(de)威風臣服(fu)百獸的(de)(de)時(shi)候，夢以跟現(xian)實絕然(ran)相反(fan)的(de)(de)圖(tu)式反(fan)復呈現(xian)，于是，黛(dai)玉(yu)有夢，幽夢，多夢。

　　當(dang)皇商(shang)衰(shuai)落、式微，行動(dong)力被進(jin)一(yi)步喚醒。細(xi)心(xin)、細(xi)節，披上人情(qing)的幌子(zi)，以最(zui)低廉的成本彰顯著(zhu)存在。寶(bao)釵或許不(bu)知道，自己無夢緣于無法停止(zhi)前(qian)行的腳(jiao)步，緣于一(yi)種(zhong)叫做皇商(shang)文化的驅使！

　　官場(chang)文化的深層含義是：哪怕只有百分之一(yi)的可能，也能變成百分之百的現(xian)實！皇(huang)商文化恰恰相(xiang)反(fan)：即使(shi)有了百分之九(jiu)十九(jiu)的把握，依(yi)然需要付出百分之百的努(nu)力(li)！

　　文化，使黛玉安心入夢，卻讓(rang)寶釵無法(fa)成(cheng)夢。

　　二、毋夢。生(sheng)存使夢醒。

　　儒家(jia)入世(shi)，道(dao)家(jia)出世(shi)，法家(jia)治(zhi)世(shi)。儒家(jia)主(zhu)張“修身齊家(jia)治(zhi)國(guo)(guo)平天下”，將治(zhi)國(guo)(guo)平天下作為(wei)終極指標的意旨是(shi)“仕”，“學而(er)優(you)則(ze)仕”。這是(shi)兩千多年封建(jian)社會知識分子的傳統，是(shi)蕓蕓書(shu)生(sheng)“朝為(wei)田舍郎，暮登(deng)天子堂”的夢(meng)！林(lin)如海(hai)的生(sheng)活(huo)軌跡是(shi)讀書(shu)做(zuo)官，林(lin)黛玉(yu)的夢(meng)想生(sheng)活(huo)是(shi)優(you)雅優(you)游。如海(hai)不(bu)死，黛玉(yu)無憂！

　　皇商的(de)(de)(de)(de)生活是一(yi)種變現(xian)，是將官(guan)員手中的(de)(de)(de)(de)權力折現(xian)為銀兩(liang)的(de)(de)(de)(de)技巧。討得皇上和官(guan)員的(de)(de)(de)(de)歡心(xin)，是一(yi)門深邃的(de)(de)(de)(de)學問。薛蟠的(de)(de)(de)(de)“姑娘(niang)樂”，是一(yi)首卑鄙下(xia)流無(wu)恥(chi)的(de)(de)(de)(de)爛詩，出賣的(de)(de)(de)(de)是一(yi)文不值的(de)(de)(de)(de)自尊，獲得的(de)(de)(de)(de)是文化以(yi)及文化人自命清高的(de)(de)(de)(de)笑聲(sheng)和滿足。寶玉(yu)挨打(da)，黛玉(yu)攻(gong)心(xin)，寶釵(chai)施藥。黛玉(yu)紅(hong)腫的(de)(de)(de)(de)眼(yan)睛(jing)，沁人心(xin)脾，卻(que)對棒傷毫無(wu)裨益；寶釵(chai)施藥雖然不對寶玉(yu)之心(xin)，卻(que)贏(ying)得眾人交(jiao)口稱(cheng)贊(zan)。

　　在(zai)賈府，寶(bao)(bao)玉(yu)固然是寶(bao)(bao)貝(bei)，卻是別人(ren)的(de)寶(bao)(bao)貝(bei)！黛玉(yu)可以做夢，不承(cheng)認寶(bao)(bao)玉(yu)是自己(ji)的(de)主人(ren)。寶(bao)(bao)釵卻明白，示好寶(bao)(bao)玉(yu)，只是手段，目的(de)在(zai)于取悅賈母王夫人(ren)。

　　對(dui)于(yu)把生(sheng)(sheng)存寄托在夢(meng)中(zhong)的(de)(de)黛玉而(er)言(yan)，做夢(meng)是(shi)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)全部。對(dui)寶釵而(er)言(yan)，“醒”是(shi)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)主旋律，夢(meng)是(shi)可(ke)有(you)可(ke)無的(de)(de)多余的(de)(de)奢侈品，即使有(you)時不得不去附和夢(meng)，也是(shi)為(wei)了更加清(qing)醒。

　　三、無夢(meng)(meng)。性格使(shi)夢(meng)(meng)碎。

　　寶玉有玉，寶釵便有了金鎖。賈政(zheng)有權(quan)，薛(xue)姨媽便有了投靠。賈府缺少(shao)一個少(shao)夫(fu)人，薛(xue)家便有了籌劃。皇(huang)商務(wu)實的性(xing)格，使他們不做黃粱美夢。

　　紅學家(jia)讀(du)懂了“兼美”這個人，知道寶黛合一的(de)(de)故事(shi)，分析(xi)了“襲為(wei)(wei)釵(chai)副”“晴為(wei)(wei)黛影”的(de)(de)奧妙，卻忽視了“蟠為(wei)(wei)釵(chai)反”的(de)(de)作用。薛姨媽(ma)作為(wei)(wei)運籌帷幄的(de)(de)軍師，對兒女的(de)(de)教育是(shi)煞費(fei)苦心(xin)的(de)(de)。可是(shi)，教育不是(shi)萬能的(de)(de)。薛姨媽(ma)希望(wang)薛蟠循規蹈矩，薛蟠偏偏無(wu)法無(wu)天。反之，她希望(wang)寶釵(chai)積極主(zhu)動一點(dian)，進取(qu)一點(dian)，寶釵(chai)卻低調矜持，處處小心(xin)。

　　因為(wei)寶(bao)釵(chai)知(zhi)道(dao)(dao)，即使(shi)自己再小(xiao)心(xin)，也已經無法挽回破(po)落皇商的(de)(de)破(po)落命運(yun)！在高鶚程偉(wei)元的(de)(de)續本中，寶(bao)釵(chai)知(zhi)道(dao)(dao)黛(dai)(dai)玉的(de)(de)心(xin)思，紫鵑也把黛(dai)(dai)玉的(de)(de)病根告訴(su)了寶(bao)釵(chai)，可(ke)是(shi)，寶(bao)釵(chai)還是(shi)接(jie)受掉(diao)包計，讓自己成為(wei)寶(bao)玉的(de)(de)新娘。

　　黛(dai)玉進(jin)賈府的(de)(de)時候，滿腦子裝(zhuang)的(de)(de)是母(mu)親(qin)的(de)(de)話，寶(bao)釵在(zai)大觀園里(li)，裝(zhuang)的(de)(de)是母(mu)親(qin)的(de)(de)心，也是整個薛家的(de)(de)命運。

　　在寶釵看來，感情(qing)可以慢慢培養(yang)，她相信(xin)自(zi)己的(de)行動力。即(ji)使沒有感情(qing)，也無關緊要(yao)！重要(yao)的(de)是，獲(huo)得一種身(shen)份和名(ming)分！哪怕，寶玉(yu)真的(de)成了(le)傻子瘋(feng)子，只要(yao)名(ming)分有了(le)，成了(le)賈府的(de)少(shao)奶(nai)奶(nai)，充其(qi)量也是“美中不足”而已！

　　在另外一(yi)(yi)個(ge)神一(yi)(yi)般(ban)的(de)續本中，寶玉離婚了(le)(le)，娶了(le)(le)湘云。寶釵改嫁給(gei)了(le)(le)賈雨村(cun)。我不想評論該續本的(de)合理性，只能這(zhe)么說：對于商人而言，哪(na)怕是身體(ti)，何嘗又不是一(yi)(yi)種本錢？

　　世(shi)人往往以成敗論(lun)英雄，當生(sheng)存成為一(yi)種(zhong)壓(ya)力(li)的(de)時候，夢或者以相反的(de)形式呈現，要(yao)么呢？會在還(huan)是泡泡的(de)時候就(jiu)破碎，根(gen)本(ben)不會存在。

　　李華基